宣律師

唐高宗乾封二年春季二月，西明寺律師逐靜在京都城南原淨業寺修習佛道。

逐靜律師積德高遠，久持道心。

一天，忽有一人來到律師的住處。

施禮致敬，相互道過寒暄之後，律師問道：“施主家住何處？

尊姓貴名是什麼？”此人答道：“弟子姓王名璠，是大吳國時蘭台的臣民。

康僧會法師當初來到建業，國主孫權沒有立即允許他傳教，令其感召希世之珍寶，為他建立非常之寺廟。

當時天地諸神都以威靈相助，康僧會法師在三七那一天，便感召得到了佛祖遺骨舍利。

吳王手拿銅瓶傾倒在盤內，盤子被舍利所衝擊，當即破碎。又用火燒錘擊，都不能使舍利受損。

闞澤、張昱等人，也因得到天人保佑與幫助，天人進入他們的身體，才使其神思敏捷清爽，能夠對答流暢允妥。

如今我們已升天，以弘揚保護佛法為職事。

弟子是南天王韋將軍屬下的使者。

將軍的事務極多，他要擁護三洲的佛法，凡是各處出現爭鬥、危機的事情，將軍無不親自前往，進行曉喻調解。

如今南洲剛剛平復和解，天王就想立即到此，只因事情繁雜有所耽誤，不久就會到來的，天王讓弟子等人先與律師談談。”不久又有一人到來，自稱姓羅，是蜀地人。

說話全是蜀地口音，大談佛教的律相之法。

初見面時，禮儀如同俗眾，講述起佛法之緣由來則極有見地，於是讓人忘了他原先的俗態。

接著又來了一個人，說是姓費，禮儀方方也如羅氏一樣。他說：“弟子在迦葉佛時生於第一層天，在韋將軍屬下供職。

天下諸人多為貪欲迷醉，弟子憑藉自己的宿願，不惑於貪欲，以清靜為本，奉行佛法，尤敬重佛藏中的戒律。

韋將軍以童真之心奉事佛法，不受貪欲之煩擾。天王之下有八將軍、四王、三十二將，共同管理四方天下，往返保護，扶助所有的出家人。

四方天下之中，北方天下佛法流布不廣，影響較小；其餘三方天下佛法弘揚廣大，影響比較普遍，然而出家之人多數違犯禁戒，嚴格恪守戒律的人為數較少。

東方天下與西方天下，人們不那麼精明聰慧，自身的煩惱也就難於遷化。南方天下的人，雖然多有犯罪行為，但是只要認真感化令其從善，他們那精明靈活的心性比較容易馴服。

釋迦佛祖在臨近涅槃升天之際，諄諄囑咐弟子門徒，並令其謹慎守護佛法，不讓妖魔鬼怪侵擾。

如不嚴加守護，如此違戒犯規，哪里還有人奉行我佛之法教的。

所以，佛祖的諄諄教誨與至誠告誡，我輩不敢不奉行。

戒律雖然受到一些破壞，我們仍要以慈悲為懷，盡力去保護出家之人。

只要他們修行善事，過去的各種過錯都可以不咎，善事多了就會忘記過去的污點，不必記取以往的過失。

況且人世中的臭氣，上薰空界四十萬里，諸位天人心境清淨，對此臭氣無不厭惡。

但因受到佛祖的囑咐，令其盡心守護佛法，何況天人尚與世人共同棲止於同一個天下，所以諸位天人不敢不來到天下。

韋將軍是三十二名天將之中，最有弘揚守護佛法之誠意的。

世間有許多魔男魔女，輕侮戲弄出家人，出家人中的道力微弱者，都受到他們的迷惑攏亂。

一有這類事情發現，韋將軍便急忙奔波而到，應該適時地將他們剪除掉。

所以只要韋將軍有事要辦，需要到四位元天王住處時，天王見了都起來迎接。這都是因為韋將軍能以童真之心修行，又能精誠守護佛法的緣故。

弟子稟性喜愛戒律，如來佛祖一代所創制的律藏經典，我都在講堂上聆聽接受過。”律師便向他詢問律典中諸多文字隱晦處的含義，費天人無不給以決滯釋疑。

然而東方華土對待佛法的態度，往往就像一向對待肉眼能夠看得見的山海水石一樣，只是認為佛法靈驗、實用所以才去敬奉它。

這樣來看待和探求佛法佛理就失去了它的根由，不能領悟它的深層底蘊。又因這樣的緣故，伴隨而來的現象就是多為實用目的而去諮詢祈請佛教。

而佛法本身是對三界萬物之中深邃玄幽之相，通過法理予以概括，這是肉眼凡胎無法看得見的，也是不能用語言具體明確的加以宣示與指述的。

宣律師又將《感通記》中記載的內容來詢向費天人道：“益州成都的多寶石像，是什麼時代的佛像？”費天人答道：“蜀都的原址在青城山上，現在的成都當時還是一片汪洋大海。

遠在迦葉佛（釋迦牟尼十六弟子之一）時代，有人在西洱河摹擬多寶佛全身形相製造了多寶佛石像，放在西洱河鷲頭山寺廟裏，後來有個成都人到西洱河去興易，帶著這座石佛像往回走，走到現在的多寶寺那個地方，被海神踩翻了船而沉沒了。

因為當初那個取像的成都人，看見海神在岸上遊逛，以為是山鬼，便把海神殺了，所以惹怒了海神，如今海神便把他的船掀翻了，結果是在同一條船上的人與佛像都沉到了水底。

那尊多寶佛石像原先所在的鷲頭山寺廟，舊廟遺址仍然存在，仍有一座寺塔，寺塔經常放射出亮光。

假如要到那個地方去，就需路過郎州，大道與小路都放在內，須走三千多裏路才能到達西洱河。

西洱河特別寬，有的地方寬一百里，有的地方則寬達五百里。河的中間有山島，島上有古廟，寺廟裏仍有經書與佛像存在，但沒有僧人居住。

經書的文學與我們看到的一樣，寺廟內還時常聽到有鐘聲響，當地的百姓都比較富足，每年四、八兩月，他們都按時去古塔供奉祭奠。

寺塔好像受戒時的壇台，由三層石塊砌成，塔頂覆蓋著鉛盆。

這種寺塔，那個地方極多，當地人稱為神塚。每當寺塔發射亮光時，人們使用素食菜果等祭祀，祈求神靈賜福、保佑。

這個地方往西北走距離西州兩千餘裏。

距天竺國不太遠。過去常常有人到過那個地方。

再往後說就說到晉代了，晉時有個僧人在這個地方，看見地上有一座土墳，他平掉之後緊接著還冒出來，隨平隨冒，他奇怪土墳平不掉，後來便被他挖開了。

挖開之後又奇怪怎麼那樣深，於是繼續往下挖。

掘到一丈多深時，掘出了佛像、人骨與船。骨頭架子上的肘骨與脛骨特別粗大，相當於現在人的幾倍，這是迦葉佛時代，壽命長達兩萬歲的閆浮人，如今時劫減少，人的壽命短促了形體也短小了，這是正常現象，不足為怪。

那位僧人挖得石像之後，因為拖不動；便化成一位老人，指揮調遣起來就比較方便了，不大一會兒就安排妥當了，把石像暫時埋藏了起來，到了隋朝又重新發掘了出來，石像於是又出現在世上。

蜀地人只知道這座神像是從地下發掘出來的，但並不瞭解它的根源是怎麼回事。他們見石像腳背上刻有‘多寶’二字，於是就稱它為多寶石像，又稱安置石像的廟為多寶寺。

”宣律師又問到，“石像上刻的‘多寶’二字屬於隸書，隸書出於秦代。

怎麼在迦葉佛時代就已有了神州的隸書呢？”費天人答道：“秦代李斯的隸書，原是近代對遠古時代的繼承，隸書的興起出現于古佛時代。

現今南土四周有一千多個海島，莊嚴閻浮，那裏有一百多個國家，他們的文字語言都與大唐國相同，只因海路遙遠，動輒幾十萬里，得不到轉譯傳播，致使你們這個地方封閉自守，這也是不足為怪的。

律師沒有聽說過嗎？

梁朝的顧野王是太學之中學識最為淵博的人，他四處考察文字的起源，也沒找到確切的答案，所以在《玉篇》序中說：‘有人打開春申君的墳墓得到他的銘文，銘文全是隸書體文字。’查春申君是東周列國時代的人，可見隸書非秦國吞併六國之後才出現的。

六國時代到底是篆書還是隸書，尚且不可測度，怎麼能知道迦葉佛時代的事呢。

所以，隸書到底起源於何時，絕不是單憑耳聞目睹的現象就能斷定的。”宣律師又問道：“現在長安城西的高四土台，俗稱蒼頡造字台。

怎麼說是隸書字在遠古時代就已經有了呢？”費天人答道：“蒼頡在這裏堆土為台以觀察鳥的足跡，這件事不是沒有。

但關於蒼頡其人，人們很少知道他的來源，有人說他是黃帝的臣民，有人說他是古代帝王。

鳥跡之書時時都在衍變，一成不變的事現在絕對沒有。這是無須分辯的，用不著多費否舌。”又有個天人，姓陸名玄暢，前來拜見律師道：“弟子是周穆王時生在初天的，本是迦葉佛時代的天人，為了開導教化世人的緣故，周穆王時暫時現身。

你所問的高四台，它本是迦葉佛在這裏舉行第三次法會，講說佛法度脫人的地方，到了周穆王時，文殊與目連前來教化，穆王聽從他們教化，他們就是列子所說的“化人”。

化人告訴周穆王說：‘高四台是迦葉佛講說佛法的地方。’穆王便在那裏修造了三會道場。

到了秦穆公時，扶風得到了一尊石雕佛像，穆公不認識，便扔到了馬棚裏，佛像身上弄得非常髒。

佛神生氣了，便讓穆公得了病，穆公又夢遊見到天帝，受到嚴厲的責罰。

夢醒後詢問侍臣由余，由餘便答道：‘臣聞周穆王時，有兩個化人來到這片國土，說是佛神。’周穆王非常信奉他們，在終南山上修造了中天臺，高一千多尺，中天臺的遺址現在仍然保留著，又在蒼頡臺上建造了神廟，叫作三會道場。

您現在的災禍，全是因為不尊敬佛神而招致的。”素穆公聽了大為恐懼，對由餘說：‘我最近得到一尊石雕人像，石像的穿戴不是現在人服飾的款式，我把它扔到馬棚裏了。

莫非這就是佛神嗎？”由餘聽了，前往馬棚裏一看，對穆公說：‘這尊石像真的是佛神。

’穆公把石像拿回來清洗乾淨，安放在十分清淨的地方，佛像便放射出光芒，穆公又恐懼了。以為佛神放光是在生氣，便宰豬殺羊擺供祭祀。不料善神們把這些牛羊等肉統統拿到遠處扔了。穆公更加恐懼了，便問由餘這是怎麼回事。

由餘答道：‘我聽說佛家素淨，不吃酒肉，為的是愛惜生物的性命。

如果得到一個佛像，供奉的時候只要燒香就行，用來祭祀的供品也都是素食果蔬之類。’穆公聽了大為高興。他要製作佛像，苦於沒有工匠，又詢問由餘怎麼辦，由餘答道：‘在從前周穆王修造寺廟的附近，應當有工匠。

’於是，便在高四台南面的村莊裏找到一位老人，此人姓王名安，已經一百八十歲了，王安說他曾在三會道場看見過別人製造佛像，但現在自己已經老了，無力製作；在自己村莊的北邊有兄弟四人，當年曾在道場內當工匠親手製作過佛像，可以找他們四人一起製造。

秦穆公便照著王安的話辦了，找到這兄弟四人，製成一尊銅佛像，銅像的形相端莊豐滿，穆公十分滿意，大加賞賜四位工匠。

工匠們得到賞賜的錢財後，都用來修造了功德，在蒼頡土臺上修建了幾層樓閣，樓閣高達三百尺，當時人們稱它為高四台，有的叫它高四樓。

這兄弟四人姓高，老大叫高四，所以樓閣起名高四台或高曰樓；也有人說，用‘高四’給樓臺命名，是因為樓臺本為高氏四人共同建造的。總之。

高四台的名字與建造人有關，現在人們仍然叫它這個名字。”宣律師又問陸玄暢天人；釋迦牟尼十大弟子中的目連與舍利弗，；這兩位佛子早已不在人世，為什麼後來又出現了呢？

天人答道：“跟他們同名的有六個人，這個目連不是原先那個大目連。

到了北朝宇文周時，文殊師利佛化為佛僧，來到北地遊化，說要到迦葉佛講說佛法的地方去禮拜，還要到文殊住過的地方去。這個地方就是清涼山（即五臺山）。

他遍訪僧人與俗眾，沒有人知道這些事情。

當時有個智猛法師，年僅十八歲，他反問這位佛僧：‘你根據什麼知道有兩位元先聖的餘跡？’佛僧答道：‘在秦國都城南面二十裏處有座蒼頡造字台，那就是當年迦葉先聖講說佛法的地方。’他又說：‘在沙河以南五十裏，青山以北四十裏，就是那個地方。

’智猛法師又問他‘沙河’、‘青山’指的是什麼地方，佛僧答道：‘指的是渭水與終南山。’

這位佛僧便從渭水出發一直往南走去，於是找到了高四台，便說這就是當年迦葉佛講說佛法的地方。當時智猛法師也跟著他到那裏去禮拜先聖餘跡。

不久，這位佛僧便不見了。

智猛長大後，把這件事跟太常韋卿說了，請他在高四台這個地方，依照原樣建立了寺廟，寺廟建成後便奏報了北周皇帝，命名為三會寺。到了隋煬帝大業年間，廢除了三會寺。因為寺廟被廢棄，裏面的佛像便配置在菩提寺內。

如今京城東市區西平康街南門東邊菩提寺西殿的佛首，就是當年三會寺內的佛像。

釋迦如來佛祖得度大迦葉之後，第十二年，大迦葉來到這座高四台，台下現有迦葉佛的遺骨舍利。

周穆王游于大夏時，佛告訴他你們那個地方現有古塔，可以回去到那裏禮拜供奉。

周穆王問古塔在什麼地方，佛說在都城鄗京的東南方。

據西天竺國的圖書資料記載，說這年有個師子國僧人叫長年，現年九十九歲，是三果阿那含人，聽說鄗京東南有古塔，他便親自到那裏禮拜。

他又奏請皇帝。

要到北岱清涼山文殊師利佛安放的地方去。

皇帝聽了非常高興，賜給他宮內用的驛馬以及弟子官佐二十餘人，供他使用。

出發之後，各位官人弟子都騎著官馬，唯獨長年一人徒步走路，因他從小到今，一直堅持修練苦行，從來不騎牲畜。

到了岱州清涼山後，長年使用雙肘雙膝著地，肘行膝步而上，直至中台佛堂，也就是文殊師利菩薩廟堂。

從下面到佛堂這樣跪行了三十多裏，沿途山石鋒利，刺破了肌肉直到骨頭，竟沒有血漿流出來。

到了第七天，累得趴倒在地上，面頰貼著泥土，爬不起來，也不進飲食。

這樣整整七天期滿之後，忽然從地上站了起來，歡蹦跳躍，神揚氣爽，只覺得四面八方上下空間，處處都能看見文殊師利菩薩與聖僧羅漢。

跟從他的幾十名僧人俗眾，有的也能看見，有的則什麼也看不到。又有一條身長幾裏的巨蛇從北面爬來，直接撲向長年，長年見了非常喜歡。

巨蛇用嘴含過法師的腳之後，立即變成僧人的形狀。

眾人見了十分懼怕，紛紛四散奔逃，唯獨長年一人，心不驚動神情坦然。

種種靈驗報應的事情，還有很多，不能一一細述。”宣律師又問天人道：“自古以來代代相傳，文殊曾在清涼山上統領五百名仙人講說佛法。

經書裏明文記載著文殊是長久住在娑婆世界的菩薩。

娑婆世界則是大千世界的總稱，為什麼他偏偏只在清涼山這個地方呢？

天人答道：“文殊師利佛是諸佛的元帥，隨處都能見到，因緣變化不同。此乃大士大功，並非常人之境界，不必在此評斷，只管信仰就是了。

雖然如此，文殊多數情況下還是住在清涼山的五台之中，此地現屬北岱州西部，設有五台縣清涼府。

唐朝以來，有位僧人名叫解脫，他在岩窟死亡三十多年了，遺體一直沒有腐敗，就象園寂入定的一樣。又有一位僧尼，也是入定不動。

他們的遺體都經過了許多年沒有敗壞。聖跡與寺院，菩薩與聖僧，仙人與仙花，屢次出現在人的面前。

所有過些，都在別處有所記載，怎能叫人不相信呢。”律師又問天人道：“現在五臺山中台的東南三十裏處，有一座大孚靈鷲寺，兩座殿堂隔河相望，至今猶在；寺院南面有花園，占地面積兩頃左右，一年四季都開花，只是顏色種類不同，花園四周有綠樹環繞。

人們將裏面的花草移到別處栽種時，都不能成活，只有在這個花園裏生長，才能永久繁榮。

人們追究這座寺廟建于何年何月時，都沒有考證出準確年代，有人說寺廟是漢明帝時建立的，有人說花草是魏孝文帝時栽植的。

自古以來代代相傳，各種說法互不相同，到底哪種說法是真實的呢？”天人答道：“確實是兩位帝王建造的。

從前，在周穆王時，就已有了佛教，這座山特別靈明神異，是文殊居住的地方，周穆王在這座山裏修造了寺廟，供奉佛法。

到阿育王時，也依舊例設置了寺塔。

漢明帝初年，摩騰法師是阿羅漢天眼，也看見這裏有寺塔，便請明帝在這裏建立寺廟。

這座山的形狀象靈鷲山，名字叫大孚，“孚”就是“信”的意思。

明帝深信佛法，便在這裏建立寺廟勸導世人。

元魏孝文帝的都城在離五臺山北台不遠的地方，所以常常來這裏禮拜供奉，現在石頭上清晰地看到有人馬走過的痕跡，就是這件事情的證明。

豈止五臺山有靈驗，如今終南、太白、太華等五嶽名山，都有聖僧名僧住在那裏主持講說佛法，以圖佛法久存。

這些地方也都有人前去設供祭祀，都能感應靈驗。

所有這些事情，別處都有記載，此不贅述。”律師又問天人現在涼州西番和縣斷裂的佛像，是什麼年代製造出來的，天人答道：“迦葉佛時代，有個利賓菩薩，看到這座山裏的人不相信因果報應，以殺害生靈為能事，當時住在這裏的有幾萬戶人家，沒有一個敬重佛教的。

菩薩為了救拔他們，便為他們在這裏建立了寺院，大梵天王親手製造了利賓佛像，佛像製成後，菩薩的神力能使它與真佛設有不同。菩薩到處游化，講說佛法，教化每個人。

人們雖然蒙受佛教的教化，卻仍然不信奉佛法。

這時，菩薩便施行了恐怖方法，讓佛像手舉著大石頭，石頭可以驟然落下來，要壓住下邊的人。

由於菩薩顯揚神威以示勸化，人們便忽然回心轉念，開始敬信佛法。

所有殺害生靈的器具，於是變成了蓮花，蓮花開滿了各處的大街小巷，就象種植的一樣。

佛像剛剛收斂了神力，菩薩又勸說那些清真的信徒，讓他們修造七座寺廟。

要在南北一百四十裏、東西八十裏的範圍之內，漫山遍穀，處處都有僧舍佛殿。

營造過程長達十三年之久，才得以全部建成。同時出家修道的，多達兩萬人，他們都住在這七座寺院裏。

經過三百年的長期修練，這些人的道業法力都大了，從前所做的惡行，當世減輕了罪過，不再被打入地獄。

從前被他們殺害的，在惡趣之中又發下惡願：那些殺害我們的人，乘其未能成佛的時候，我們應當把他們害了；如不加害於他們，他們的罪蘖便會消除，我們就沒有理由和辦法予以報復了。

於是，他們便一起口吐大火，焚燒了寺院僧舍，直到那些人聚居的地方被大火洗動一空為止，縱使有人苟活於火災、又以大水淹沒溺死，結果是沒有一人能夠倖存。

當時那個地方的山神，在寺廟尚未倒塌之前，收取了利賓菩薩的神像，運到很遠的空中；寺廟破毀之後，山神又把菩薩的佛像安置在地下石室中供奉。

後來年頭太多了，石像仍然存在而石室卻已不見了。

等到劉薩訶法師前去拜山時，石像便從地下冒了出來。

那個薩訶法師的前身，原是利賓菩薩，利賓菩薩的石像已經身首異處。

這都記載在別處了。”律師又問他江南龍光寺的珍貴佛像，人們傳說是西域僧人羅什帶來的，也有人說是從扶南國得來的，哪種說法是正確的？天人答道：“這尊佛像不是羅什帶來的，而是南朝宋孝武帝征扶南時獲得的。

昔日佛祖去世三百年時，北天竺的大阿羅漢優婆質那，將神靈之力施加給工匠，工匠在以後的三百年間，開鑿大石山，安置佛窟，從上到下共有五層，高三百餘尺。

請來彌勒菩薩指揮安排，製作檀室放在那裏，玄奘法師的《傳》說，檀室高一百餘尺，《聖跡記》則說，高八丈，腳背為八尺，在六齋日經常放射光芒。

當初製作的時候，羅漢將工人送到天空，如此送上三次才製作成功。

佛窟的第二層安放的是牛頭旃檀，第三層安放的是金像，第四層是玉像，第五層是銅像。

普通人現在看見的，只是最下邊的第五層，上面四層都關閉著。

整個石窟光閃閃的，能夠照徹人的肺腑。石窟建成後的第六百年，有位佛奈遮阿羅漢，他剛生下來母親就死了。

他又出生在扶南國，因為念及母親生育自己的重恩，便從石窟最上面的一層拿了一個小檀像，讓母親供奉。

母親死後轉生到揚州，長大後出了家，住在新興寺，證得三果。宋孝武帝征扶南時，得到了這尊小檀像帶回了京都。

也是借了奈遮阿羅漢的神力、母親如今仍然健在，時常到羅浮天臺等西方各個地方去，從前那裏的法盛曇沒有人去拜謁，母親去的地方還要往西。

這件事情的前因後果，有《傳》五卷略加論述，怎麼忽然說什麼這尊檀像是羅什背到這裏來的呢？

宣律師於是問道：“羅什法師一代人翻譯的佛經，人們大都偏愛，所以從那之後，修習佛法的情況開始興盛起來。

這是什麼原因呢？”天人答道：“鳩摩羅什這個人聰明智慧，善於理解大乘教義，在他主持下一起參與翻譯的人也都是佛教界的俊才。羅什是那個時代的珍寶，是空前絕後的人，使人望塵莫及。

所以他所翻譯的佛經，以領悟和傳達佛法的教義為主，是最接近佛祖遺著之真義的。”律師又問道：“通常都說羅什法師被秦人姚興逼迫，破除了佛教嚴格的戒律；怎麼說他是最得佛祖遺教之真義的呢？

天人答道：“這個問題不是芸芸凡眾所能理解的，無須多加評論。羅什法師的德行在於佛事三賢，宗旨之所在是感通教化眾生，哪能糾纏和拘泥於小節的缺失，應當隨因機緣而行事。

所以經他譯釋的《大智度論》這部經書，十分省略為九分，其餘的經論如何，道過這個例子就可以推知。

對於佛法教義的沉思感悟，理解越來越新，象他那樣能夠深刻領會先聖的旨意，實在很少見到。

他又蒙受文殊的指點傳授，讓他刪定譯釋的經論，所以大大超過普通人的翻譯。

對他這樣的人。

怎能因為他被逼收納妻室而加以譏笑，從而一筆勾銷他深刻的造詣和卓著的建樹呢。”律師又問在邡州顯際寺山上出現的石像是什麼時代建造的，天人答道：“石像秦穆公時製造的，石像原先出現的地點是周穆王建造寺廟的地方。

佛祖去世之後，阿育王的第四個女兒又建造了佛像和寺塔，在這裏供奉，這時在這座寺廟裏住著一至三個得到證果的僧人。

秦穆公的宰相由余常常到這裏供奉。

在從前迦葉佛時代，也在這裏建立過寺廟，是那個沙彌顯際所建造的。後來這座寺廟仍採用本來的名字，匾額上題的是‘顯際寺’。

律師又問金玉華宮南面檀臺山上有座磚砌的古塔，塔的四面各為四十步寬，底層極為雄壯，四面都有石龕，石龕旁邊有小塊的磚，又有三十餘塊窯磚。

塔的形狀十分古老，不知是什麼時代建造的，然而塔內常常聽列有鐘聲。

天人答道：“這是周穆王時的寺廟，名字叫靈山。

到阿育王時，敕令山神在這裏建造了一座塔。

西晉末年出現動亂局面，五胡亂華控制政權，劉曜建都于長安。他幾次夢到在這座山上看見有佛坐在塔里，佛對劉曜說：“你要少喝酒，不要沉醉於色欲，要罷黜奸邪運用忠良。

劉曜不聽佛的勸告，後來在洛陽酒醉落馬，被石勒擒獲了。當初，劉曜被夢境所提示，派人尋訪這座山，果然見到這裏有個佛像坐在小磚塔里，與他夢中見到的完全一致。

他便令人毀掉小塔，重新建造了大磚塔，塔高一十九級，同時還建造了寺廟，寺廟極為壯麗，寺廟的名字是法燈寺，引度了三百名僧人住在寺內。

劉曜滅亡于石趙之後，法燈寺內有四十三位僧人修練證得三果，山神在現今的大塔後面又建造了一座寺廟，用以供養這些證得三果的高僧。

山神到太白山上採取靈芝卓，供養這些聖僧，這些聖僧便得到了長壽。這座寺廟現今仍在，但是凡人看不見。

現在常常聽到的鐘聲，就是這座寺廟裏的鐘聲。磚塔本來的基礎，雖然經過劉曜的翻新改建，但仍是周穆王時建寺廟的地方，又是迦葉如來時代古寺的舊址。

到了唐太宗貞觀年間，在玉華宮北面慈烏川山上，經常見到一群鹿集在一個地方，把它們趕跑後還返回來，有人感到奇怪，便在這個地方往地下挖，掘到一丈深時得到了一尊石像，身高一丈左右。

這尊石雕佛像現今還供養在寺廟裏。”律師又問荊州前大明寺內的旃檀佛像，據說是優填王所製造的，被依傳從那裏來帶到了梁朝；如今京城長安又有一個這樣的檀木佛像；這兩個之中哪個是本像？

天人答道：“大明寺裏的那個是本像，梁高滅亡後，佛像來到了荊州。

梁元帝承聖三年于北周平掉南梁朝後，把國寶都收集到北周，當時那尊檀像被一住僧珍法師隱藏在房內，贈給前來收集國寶的使者許多財物，檀像便保留了下來。

到了隋文帝開皇九年，文帝派遣使者柳顧前往荊州迎請檀像，寺僧又懇求留下檀像讓其守護荊楚之地，柳顧是這個地方的人，所以聽從了寺僧的請求。

他令人另外刻制一尊檀像，拿去向皇帝複命。

當時訪求匠人時找到一位婆羅門僧人，名字叫真達，是真達為他刻造了檀像。

這尊檀像就是如今長安大興善寺中的那尊檀像，也很靈異。本像在荊州，由僧人用漆布幔帳遮蓋著。佛像的仿製品，製作的形相無論怎麼好，也不如本像。

大明寺本是古佛的住處，所以有靈氣的檀像不願遷移到北方。

近來有一位長沙寺的義法師，在天人的點化之下開發覺悟了，於是除去了遮在檀像上的漆布幔帳，使檀像的真面目重新顯示了出來，大大感動了信徒的心懷。

揭去帳幔後重新看到了佛像風采，發現檀像的製作本無沾補銜接之處，光著的腳背尤其為特異，就像象牙雕刻的一樣，絕對不象人工製作的。

而興善寺的檀像軀體，處處都與本像不同。”律師又問他涪州相思寺旁邊，有很多古跡，上面有用篆字刻寫的銘文，認不出是什麼意思。

這件事怎麼解釋呢？天人答道：“這是迦葉佛時代的事。

當時有個山神姓羅，名叫子明，蜀地人。

這位山神過去是個受戒的僧人，平生憎恨破壞戒規的人，發下惡願說：我死之後一定要化為大惡鬼，吃掉這些破除戒規的人。

這一惡願便兌現在他身上，他死後成了這裏的山神。

山神下面有許多部屬，他所管轄的地方，東西長達五千餘裏，南北也有兩千多裏。

他與部屬每年吃掉萬人以上。

這位山神轉世之前的那位僧人本是迦葉佛的兄長，後來迦葉佛憐憫這位本是自己大哥的弟子，便來教化他，運用了種種神變之法終於使他服從，給他受了五戒，接著他便認識了宿命，於是不再吃人了。

恐怕他以後變心，迦葉佛便留下了這些佛跡。

阿育王在這些佛跡上建起了寺塔，寺塔坐落在山頂上。

山神便藏在山頂上的石頭裏。塔是白玉石徹成的。這位山神現在仍在，他住的地方下面的那座石塔，是阿育王建立的。

在囑咐的文章中可以見到。”宣律師又問他南海循州北山興寧縣邊界處的靈龕寺，有很多佛靈的神跡，這是怎回事？天人答道：“這些神跡都是文殊所留下的。

文殊先聖有個弟子在這裏做山神，作了很多惡業，文殊憐憫他便來對他施行教化，他便認識了宿命，請文殊先聖為他留下神跡，自己好常常禮拜，從而脫離惡業。

文殊就為他顯現了神跡，如今見到的神跡就是這樣來的。

在唐太宗貞觀三年山神命終，托生於兜率天。

另有一個山鬼來到此地居住，這個山鬼就是原來那山神的親家。他又大作惡業。

生在兜率天的那位原山神憐惜他，便下來請文殊為他顯現小的神跡，用以教化後來的山神，文殊又照過去那樣為他顯現了小的神跡。

所以如今在這座山上顯現的神跡，沒有不是有來由的。

在囑咐的文字中可見。”律師又問沁州北山石窟裏的佛像常常放出光芒，這裏的佛像是什麼時代製造出來的？天人答道：“這座石窟在迦葉佛與釋迦牟尼佛兩個時代都有，你說的佛像是從前穆王弟子所製造的迦葉佛的佛像。”

律師又問他渭南山與終南山上的佛面山、七佛澗是什麼時代出現的，天人答道：“這件事與前面那件事相同，南山上的庫谷天藏是迦葉佛親手所造的庫藏。

現有十三位緣覺住在穀內。”律師又問他此地有許多佛像，傳說是殷周時代昭王、莊王等製造的，說法不一，如何確定？天人答道：“這些說法都有依據。

弟子夏桀時有了天，都受到佛的教化。

況且佛有三身，其中法，報二身，平常人看不見，但這二身也都化登在地上；獨有化身，替身該有三千，有百億個釋迦牟尼佛，隨著人的感悟時時都可以見到，或先或後時間不確定，或者在殷末見到，或者在魯莊公時見到。

這百億個釋迦佛的化身都在大千世界之中，時間先後成為一統，人們隨著不同的機緣隨時都可能感悟而見到，到底是先還是後怎麼能夠確定呢！假若依據法、報二身，這個問題就更為清楚了。

這是不足驚歎的。”律師又問天人道：“漢地所見到的許多佛像，常常傳說是阿育王的第四個女兒所製造的，這些說法的依據都不明確，很難得出可靠的結論，這件事情怎麼解釋呢？”天人答道：“這是事實，不用懷疑。因為阿育王的第四個女兒相貌不揚，很長時間嫁不出去。

她常常報怨自己太醜，便畫佛的形相，希望自身也能有佛的相貌。

佛像畫成後又發願道：‘佛的相貌這麼好，超出于常人，怎麼能同我的相貌相比呢！’從此之後她苦苦祈求，經過許多年月後，終於感應到佛形出現，她自己的形貌驟然改變了。

父親問她是怎麼回事，她便告訴了發願祈求的經過。

如今北山玉華寺，荊州長沙寺，楊都高悝寺以及京城長安崇敬寺內的佛像，都是阿育王第四個女兒所造的。

有一幅畫像畫著她光著腳背，靠著一本梵文書。

漢人讀者，很少有認識梵文的。阿育王便把這幅畫像，讓鬼神們隨緣感悟，到處流傳以開悟他們。

如今看到的佛像面部，沒有不是女性的臉型的。崇敬寺那個地方本來是戰場，西晉末年有五胡亂華，互相以刀兵格殺，這個地方地下有許多人的骨頭，現在還能挖到。

所殺的都是無幸，生靈遭塗炭，所以鬼神們帶來佛像鎮壓冤魂，讓冤魂們能夠產生善良的心願。

北周朝滅絕佛法時，神靈也遷移了，隋祖楊堅時佛教中興，佛像又返回來了。”律師又問人死之後仍有感應的事在平常人中也常發生，神魂走了形體爛了，為什麼還能活轉來，有的過了七天甚至許多天，還與活著時一個樣，這是什麼原因？

天人答道：“人有七識（即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識等），每一識都有神守護，其中以心識為主，主雖然走了，其餘各神仍在守護著，這是不足怪的。

比如五戒之中，每戒有五神，五戒便有二十五神，一戒破了五神便走了，其餘二十神仍然存在。

又如大僧受戒，一戒有二百五十神，也在每戒之中都感到有二百五十神在防衛著僧人。

如果破了一重戒，那就只有二百五十神失去，其餘諸神仍然跟隨著僧人。”宣律又問天人道：“在蜀地簡州三學山寺內，有空燈常照，這空燈因何而有？”天人答道：“三學山上有一座菩薩廟，這是迦葉佛正法時剛建立的，由歡喜王菩薩建造。

寺廟的名字叫法燈。從那時到現在，一直有燈光照到室外。有小菩薩三百人，絕食長壽，常住於此山。

此燈又是後來山神李特繼續供奉的，所以每年到了正月，處處燃起燈燭，說這是供奉佛寺的。