康僧會

康僧會，祖先是康居國人，世居天竺，父親因為經商移居交趾。

十余歲時，父母雙亡，他以至誠的孝心侍奉父母，服孝期滿後就出了家。

修道期間，他嚴格遵守教規。為人寬容大量而有見識。

他勤備好學，通曉三藏，博覽六經，對於天文地理他也能在總體上有所涉獵，他對所有佛教的教義能把握精神實質，他還有很好的文字功底。

他到吳地的時候，孫權已經控制了江東，但那個地方佛教尚未廣泛流行。

在這之前，有個僧人支謙曾在這裏傳播過佛教。

優婆塞支謙，字恭明，一名越，本是月支人，後來到了中國。

當初，在漢桓帝、漢靈帝的時候，支讖翻譯出許多佛經；支亮，字絕明，就學于支讖；支謙又受業于支亮。

支謙博覽佛教經籍，無不有著深刻的研究；對於世間種種技藝，他也多有學習；他大量閱讀各種奇異的書籍，通曉六國語言。

他長得細長黑瘦，眼白特別多而眼珠呈黃色，當時人們為他編了一句話：“支郎眼中黃，形軀雖細是智囊。”漢朝末年發生戰亂時，支謙躲避動亂而到了吳地。

孫權聽說他聰明有才，在召見的那天封他為博士，讓他輔導太子。

他與韋曜等幾個人在輔佐東吳政權方面共同盡了力，作出了不小的貢獻，只因他是在外國出生的，所以在吳國的志書上未被記載。

支謙認為佛教雖然已經流傳開來，但經書多是用梵文寫的，尚未全部譯成漢文，而自己又熟悉幾個地方的語言，於是就想收集各種佛經著作，譯成漢文。

從吳國黃武元年開始，到建興年間為止，譯出了《維摩經》、《大般若經》、《泥洹經》、《法句經》、《瑞應本起經》等四十九種經書。

他譯的書，能夠委婉圓滿地傳達原著的丰采，文辭旨趣流暢典雅。他還依據《無量壽經》、《中本起經》，創作了《贊菩薩連句梵唄》三契；並且注譯了《本先死經》等。

這些譯著都流行在世上。

當時吳地剛剛開始傳播佛法，影響並不普遍，康僧會想使佛教振興于江東，要在那裏興建浮圖寺廟，便帶百錫杖東遊。

吳國赤烏十年他第一次到達建業，他在那裏營建茅屋，擺設佛像開始行道。

當時，吳國人因為初次看見沙門的服裝打扮，又不太瞭解佛教的道理，都懷疑他是個異端。

有人奏稟孫權道：“有個異人進入我們吳國境內，他自稱是沙門，模樣兒服飾都與常人不同。

這件事應該認真調查。”孫權說：“以前漢明帝夢見一位神，號稱為佛。

你說的那個人所做的事，莫不是佛的遺風吧。”他立即召見僧會，問他道：“你所行的道，有什麼靈驗？”僧會說：“如來遷跡已過千年，但其遺骨舍利永遠光照無極，從前阿育王建立寺塔多達八萬四千，而塔寺的興旺正表明佛祖的影響之大。

”孫權以為這是誇飾之辭、無稽之談，便對僧會說：“如能得到舍利，我就為你建塔，如果以謊言騙人，小心國法制裁。

”僧會要求給他七天期限，回去後便對從屬們說：“佛法的興與廢，在此一舉，現在如不至誠祭佛，將來後悔不及。”他們共同把齋房打掃得乾乾淨淨，把銅瓶供在香案上，然後燒香施禮，虔誠地祈禱佛祖顯靈。

七天的期限滿了，仍然毫無回應。

請求延期到二七，也如前七天一個樣。

孫權說：“這是在以謊言騙人，我要加罪懲罰的。

”僧會請求再延到三七，孫權又特別應充了。僧會請來法侶對他們說：“孔子說過：‘文王死了，文王的精神就不存在了嗎？’法雲理應降臨的，是我們沒有感悟到，怎樣才能得到王法的寬容呢？

我們必須誓死也不超過這個期限呵！”三七最後一天的傍晚，仍是什麼也沒見到，一個個無不震驚恐懼。到了半夜，忽然聽到銅瓶裏鏗然有聲，僧會親自走過去一看，果然得到了舍利。

第二天一早，孫權親手拿著瓶子往銅盤上傾倒時，在舍利的衝擊下，銅盤即刻破碎了。

孫權肅然驚起，說道：“其是稀世之寶啊！”僧會走到跟前說：“舍利的神威止於表面形相而已！

拿了去燒煉，烈火不能燒化它，金剛石不能把它搗碎。”孫權命人試驗試驗，僧會祝願道：“法雲剛才覆蓋天下，蒼生仰仗恩澤，願您再降奇跡，更多地顯示您的威靈。

”說完便把舍利放在鐵砧子上，讓有力氣的人全力去砸，結果鐵砧與鐵錘都陷下去一個坑，舍利卻絲毫無損。孫權大為嘆服，同意立即建塔。

塔建成後，東吳開始有了佛寺，所以給這座塔起名叫建初寺，那個地方起名為陁裏。從此，佛教便在江東興起來了。

到了孫皓即位之後，法令苛刻暴虐，要廢除一切朝廷規定正式祭典之外的祠廟，連佛寺都要一起毀壞。

孫皓說：“佛寺有什麼理由讓它存在？如果他們的教義是教化人們忠貞正直，與儒家經典一致，那就讓他所奉行自己的教義；如果不是這樣，那就統統燒掉！”大臣們提醒他說：“佛的威力與神仙不一樣。康僧會當年感化降下舍利瑞寶，大皇才創建了佛寺。

現在如果輕易毀壞，恐怕招致後悔。”孫皓派遣張昱到寺廟去詰難僧會。

張昱極有辯才，他在僧會面前辯難詰問，議論縱橫，提出種種難題。

僧會針對對方提出的問題，旁徵博引，展開議論；條理十分清晰嚴密，文辭犀利流暢。

從早晨一直爭論到晚上，張昱未能使對方屈服。張昱告退，僧會送他出門，當時佛寺旁邊仍有淫祠沒有廢除，張昱說：

“佛門教化既已鋪開，這些人為什麼離得這近而沒受沐染？”僧會說：“炸雷能把山劈開，但是聾子卻聽不著，這不是因為雷的聲音太細小，如果道理通順，就是遠在萬里之外也能回應，如果阻塞不通順，人們寧可受苦刑乃至死掉。

”張昱回去後，讚歎僧會才氣高，極聰明，出於自己的預料，讓孫皓再考察考察。孫皓集合起朝中的賢能之士，用車馬把僧會接了來。

僧會坐下後，孫皓問道：“佛教宣傳的是善惡報應，什麼是善惡報應呢？”僧會答道：“賢明的君主以孝慈訓育天下，於是瑞鳥飛翔而老人健在；以仁德化育萬物，則甘美的泉水噴湧而出。

善行既然有祥瑞呈現，惡行也是如此。

所以，做惡隱蔽的，鬼得到後就把他殺了，做惡顯露的，人得到就把他殺了，易經說‘積善余慶’，詩經唱道‘求福不回’，這為是儒學經典上的格言，它也是佛教的訓辭。”孫皓說：“如果是這樣，那麼周孔已經說得很明白了，還要佛教做什麼？

”僧會說：“孔子的話，僅向世人揭示了眼前的物象，指出了實用的行為規則；至於佛教，則講到極為幽深長遠的人生意義和極微妙的現象。

所以佛教認為，行惡則有下地獄忍受長久的痛苦，修善則有升天宮享受永久的快樂。

用這樣的道理來勸世，不是更好嗎？”孫皓當時沒有什麼更好的道理來反駁他的話。

孫皓雖然聽到了對他宣示的佛法，但他的昏暴性情並未因此而改變。

後來，他讓衛兵到後宮收拾花園，在地下挖到一尊金身佛像，像高好幾尺，衛兵拿去呈獻給孫皓，孫皓讓人放到骯髒的廁所裏去，用糞湯往上面澆灌，他與大臣們在一旁看著嘻笑取樂。

頃刻之間，孫皓全身腫痛，大小便處尤為嚴重，痛得他呼天叫地，太史占卜道：“這是冒犯大神而招致的災禍。

”立即到各個寺廟去祈禱許願以求保佑，並讓宮女馬上迎取金身佛像供在殿堂上，用香水洗了幾十遍，然後燒香懺悔，孫皓跪在地下連連叩頭，自己陳述罪狀，乞求神靈寬肴。

不一會兒，身上的痛疼便減輕了。孫皓派人到了寺廟，請求僧會給他講授佛經。僧會跟著使者入宮後，孫皓向他詢問獲罪和賜福的原因。

僧會為他敷衍折扣，說得簡要含蓄，孫皓因剛剛經歷過所以聽得很明白。

他很高興又很佩服，便向僧會要求看看《沙門戒》。

僧會因為戒文屬於秘笈，不能輕易給別人看，便選取本業一百二十五願部分給他看，這一部分又分作二百五十事，包括行住坐臥各個方面，皆願哺育眾生。

孫皓看到慈願如此廣泛普遍，更增加了修善的想法，便到僧會那裏去接受五戒，十天之後疾病就痊癒了。

此後，孫皓便將在僧會住處的見聞經歷大加修飾，講給宗室家人聽，他們也都信奉了佛教。

僧會在東吳朝廷裏努力宣講佛法，因為孫皓性情凶蠻粗鹵，不能領悟深幽微妙的教義，只好跟他講述關於因果報應的眼前事例，藉以開導他的心竅。

僧會在建初寺裏翻譯出多種經書，諸如《阿難念彌陀經》、鏡而王察微王梵皇經等，還有小品及《六度集》、《雜譬喻經》等。

譯文的體制頗具經文體式的妙處，文辭的意義也允貼準確。

又有《泥洹唄聲》傳世，音律清峻哀婉宏亮，成為當時的模式。他注釋的經書有《安般守意》、《法鏡》、《道樹》等三種。他還為經書作序，語言典雅雋永，義旨微妙嚴密。

這些經書都曾流傳於世。東吳天紀四年四月孫皓投降晉朝，九月，僧會染病去世，這一年也是晉朝太康元年。

到了東晉成帝鹹和中期，蘇峻作亂時，燒毀了僧會所建的佛塔，後來司空何充又予以重新修造。

平西將軍趙誘從不信奉佛教，蔑視佛、法、僧三寶。

他闖入這座廟寺對各位道人說：“久聞此塔屢放光明，實屬謊誕不經。

所謂可信，就必經能讓人親眼目睹，這是你們所不能做到的。”說完，此塔頓時射出五色光芒，照耀著整個殿堂及佛寺。趙誘見狀，驚得毛髮都豎立起來，不覺肅然而生敬意。從此，他開始虔誠地信奉佛教，並在這座佛寺的東面又建立了小塔。

趙誘的轉變以及前述種種事例，從遠處說是由於佛祖神威的感化，從近處說，也是僧會長期傳教佈道的結果，所以有人畫了他的圖像，一直流傳到今天。